从这个意义上说，天命之谓性是一个形而上学的命题。
人可以实现超越的境界，进入形而上的意义世界，但仍在现实的生命中，离开生命存在，境界也就不存在了。很多争论就发生在这里。
他特别指出，儒学强调人与人之间的情感关系、心灵关系，因此，儒学可以说是这一意义的宗教[2]。仁德从孝开始，但不止于孝，它是公共（王阳明语）的、普遍的，要在人与人、人与万物之间普遍实行。有人说，儒学就是政治儒学或政治化的儒学，我不同意这种说法。一是形而上之天道、天德或天理，是天之所以为天者，具有超越的意义，也是生命的根源。我们需要深入儒学的最深层次，即儒家最关心的心灵层面，了解其对人及其与自然界的关系这一根本问题的解决。
这个人心便构成儒学的核心价值，即仁。这里不仅有人伦的问题，也有天伦的问题，生态伦理便在其中。这两方面的内容在《易传》中都有论述，前者如日、月、星、辰，后者如风、雷、雨、露，等等。
只有在人与自然相适应、相谐调的情况下，才能创造出人类文明，推行人文以行之天下，从而出现天下文明的景象。天文（包括地文）代表自然界的变化生生之道。天之四德之中，元者，善之长也，是说元是善的真正的生长点，但这还只是一种向善的自然过程，真正继此而生者便是人，人继此而为善，这才是自然目的的实现。观察、推类等认识方法也都受到极大的重视。
《系辞上》说：安土敦乎仁，故能爱。《系辞上》说：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
乾卦之《彖传》说：大哉乾元，万物资始，乃统天。一、天是自然界 讲天人之际首先必须讲天，但天究竟是什么？历来有争议。性即人性或人之德性，以仁义等等为其主要内容。之所以如此，就因为天即自然界，是一切生命之源，也是一切价值之源。
这是就卦象卦位而言的。阴阳作为天之道，是两种普遍的要素或成分，同时又是两种最基本的功能或作用。正如《系辞上》所说：乾坤毁，则无以见易。但是，如前所说，《易传》并没有将人与自然完全混一，而是很重视人的地位与作用。
天有天之道，地有地之道，人有没有人之道？天之道在始万物，地之道在生万物，那么，人之道又是什么？所有这些，都是《易传》所要讨论的问题。大人之所以为大，圣人之所以为圣，就在于他们能与天德合一，充分实现生命的意义与价值。
这厚德也就是敦仁，载物也就是爱物。这所谓父母，是指宇宙自然界这个大父母，不是指人类家庭中的父母，是讲人与自然界的关系，不是讲人类自身的血缘关系。
以天为最高神的思想，在《易传》中已经基本上没有了。在中国哲学中，阴阳可用来解释一切现象，因此有人称之为阴阳模式。《乾·文言》说：夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。这个价值就是普遍的道德情感与道德理性。因为《易传》不仅明确区分了人与天地，提出了著名的三才学说（下面还要讨论），而且肯定了人的主体精神。生始终是天德之根本义，由生而有仁义等等德性。
因此，如果从目的性方面去理解，这些就容易得到说明了。这不仅是一个价值推论，而且是自然演化的事实。
很明显，德性既然不是最高主宰者即神命于人者，那么，它只能是自然界生命过程中的目的性的实现。《系辞下》说：古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。
在人与自然的关系问题上，它既讲仁，同时也讲知，是仁知并重、德业并进的。由此往后，才有夫妇、父子、君臣等家庭、社会关系，由此便有仁义之性，礼义之措。
地与天相对而言，指人类和一切生命生存于其上的大地，它是人类赖以存在的家园。我们知道，易简的根本意义是资始、资生，即生生之理（刚健、柔顺之理在其中，也是说明生理的），因此，理与性又联系起来了，它其实就是性命之理。对此，《序卦传》进行了系统说明。人文一词是《易传》首先提出的，泛指人类文明。
命真正是连接天人的自然目的性之所在。万物是指一切存在物，包括有生命与无生命之物，而以无生命之物为主。
但是仔细说来，天地虽以生为大德，但天还是那个自然之天，地还是那个自然之地，天地只是生生不息，并没有某种人格化的道德目的或道德意识，它既不是如同基督教的上帝那样，以其自身的完美性创造世界、创造人类，也不是如同斯宾诺莎的上帝（即自然）或康德的绝对命令那样，按照某种必然性或先验法则创造秩序和人类道德。那么，问题在哪里呢？问题在于，《易传》已经自觉地意识到，人与自然之间，有一种内在的生命联系，而不只是认识主体与认识对象之间的关系。
但是《易传》认为，所有这一切都不能离开自然界，且只能在处理好人与自然关系的过程中去创造、去完成。二、三才之道的意义是什么 这样看来，人作为天之所始，地之所生，不过是自然界的产物和组成部分，但这一部分，确实与其他万物不同，因为人是有理性的，在自然界有其特殊的地位与作用。
《易传》虽讲普遍的道德理性，但是不能归结为泛道德主义。地之厚，能够生物，也能够载物，是一切生命得以存在的基础。《易传》所说之理，概而言之，即易理（周易之理），要而言之，即易简之理。《系辞下》说：易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六。
在《易传》中，明显涉及两个方面的内容，天或者是神，或者是自然界。《易传》是由七篇不同文字（其中《彖》《象》《系辞》各分上下篇，合起来共十篇，统称十翼）组成的解释《易经》的著作系统，包含着丰富的哲学思想，涉及多方面的问题。
这可说是万物生成与人类进化的一幅自然历史图画。这里重要的是，人的仁义与天地之阴阳、柔刚是一种生命的进化关系，而不是简单的横向关系，它说明，人性是不能离开自然性的。
这方面确实也有很多例子。四、人的主体作用 按照《易传》的天人观，人作为天地之所生，只是万物中的一个成员，如果以类言之，人只是万物中的一类成员。